“欲筑室者，先治其基”，出自北宋苏辙的《新论中》。原句为：“欲筑室者，先治其基，基完以平，而后加石木焉，故其为室也坚。”意思是说，想要建造房屋，应当先打好地基。地基夯实平整，再在上面砌墙架梁，这样建成的房屋才会坚固耐用。苏辙打的这个比方，通俗而形象地阐释了强基固本的观念。古往今来，不少智者贤人都曾撰文讨论过强基固本对于为人处世、治国理*的重要意义，留下了很多富有哲理的论述。《论语·学而》中记载，孔子的学生有若认为“君子务本，本立而道生”，即君子要潜心致力于根本的事物，确立了根本，治国做人的基本原则也就随之产生了。《诗经·大雅·荡》中，作者假托周文王口吻慨叹商纣王之无道，其中一句是“人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。”大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长，朝代兴衰的道理也正是如此。那么，他们提到的“基”或“本”究竟指什么？有人认为执*者之第一要务在砥砺德行。《左传》中记载了一则“子产告范宣子轻币”的故事。晋范宣子执*，诸侯去朝见晋国时贡纳的财帛很重，郑国人对此感到头痛。当时在郑国执*的子产托人带信给范宣子，劝他不要贪图财货而忽视德行。信中写道：“夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。”德行是国家和家族的基础，有了基础才不至于败坏。有了德行就会与人同乐，与人同乐才能在位长久。唐代名臣魏徵的观点与之类似，他在《谏太宗十思疏》中写道：“臣闻求木之长者必固其根本，欲流之远者必浚其泉源，思国之安者必积其德义。”在魏徵看来，想要国家安定一定要厚积道德仁义，正如树木要根深才能叶茂。有人认为治国之本是富民利民。《管子·治国》中云：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”作者认为富民的内涵主要是鼓励农民广积五谷，积极发展农业生产。汉代刘安在《淮南子·汜论训》中提出，“治国有常，而利民为本；*教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”也就是说治理国家的根本原则就是要利民，让老百姓得到实实在在的好处，治国者应当“法与时变，礼与俗化”以期“利于民”。而在苏辙看来，“先治其基”的“基”指的是制度体系。《栾城集》所收录的上中下三篇《新论》构成了一组环环相扣的*论，系统阐发了苏辙对古今治道的思考。他一针见血地指出“今世之弊，患在欲治天下而不立为治之地”。何谓“为治之地”？他举例说明，“凡今世之所谓长幼之节、生养之道者，是上古为治之地也”“举今《周官》三百六十人之所治者，皆其所以为治之地”。苏辙认为，治理国家需要形成一整套行之有效的制度体系，特别是在吏、兵、财三个方面除弊兴利，才能实现天下大治。先贤们对强基固本重要性的阐发，对后世乃至今日的治国理*观念产生了深远影响。我们现在常说的“基础不牢，地动山摇”，其实讲的就是同样道理。无论是在革命战争年代，还是改革发展时期，我们*始终重视抓基层、打基础，把锻造坚强有力的基层*组织、发挥其战斗堡垒作用视为治*治国的重要抓手。这既是总结古今治道、结合具体实际得出的有效经验，也是肩负民族复兴使命、致力于长期执*的百年大*，能够在面对世界百年未有之大变局时保持自信从容的重要法宝。（宗齐）
