北京白癜风治疗一般需要多少钱 https://yyk.familydoctor.com.cn/2831/newslist_8_1.html南宋地理学家王象之在其《舆地纪胜》中记载：“石台山，在新昌县南二十里，中有清凉禅院。东坡、栾城尝游焉，有诗赠长老问公。”《舆地纪胜》成书于宋宝庆三年（公元年），石台山与资寿院、净觉院、度门院、*檗山、洞山院等地成为当时新昌县（今宜丰，以下均同）的丛林胜观。石台山历史上又称石台、石台源、石头源、蔡家等名。现为宜丰县新昌镇良头村石头组。
图为《舆地纪胜》
考石台山历史，宜丰漆氏三世祖漆彬仕南朝刘宋，官龙骧将*，始居石台山，这是目前所知最早居住在此的氏族。递传至五世祖漆弼，仕隋，官九牛将*，捐家宅建寺庙，距今有年，为宜丰史料记载最早的两座寺院之一。另一座寺院则是建于南朝刘宋时期的五峰山净觉寺。
自唐代，漆氏后裔陆续迁出，分散各处，但寺院一直存在。唐宋时期，石台山先后有智演、问长老、全、觉范等禅师驻锡于此。明崇祯年间，漆园购址重兴殿宇。清康熙乙酉年（公元年），漆调祚又建藏经阁，并请丕穆禅师住持。
《江西省宜丰县地名志》称，明万历年间，陶姓后裔由秀溪分居在石台山东边不远处的耶溪之畔，地名称陶家（查清乾隆县志，旧称洲里陶）。清时，学前蔡氏后裔分居石台山，地名称蔡家（查清乾隆县志，旧称下山蔡）。
年，蔡家遭遇火灾，房屋焚毁殆尽，蔡姓大部分迁出，留下的则在废墟上重建家园。年，陶家遭遇洪水，房屋被冲毁，安置至蔡家屋后的庵坪。目前石台山主要由陶、蔡两姓居住，人口约余。
石台山因二苏到访被王象之载入《舆地纪胜》，再加上觉范禅师曾驻锡在此著书，因而彰显其人文价值。可惜因年代久远，石台山逐渐被世人遗忘，目前知其历史的人不多。
宋元丰二年（公元年）八月，苏轼因“乌台诗案”入狱，后贬至*州任团练副使，苏辙作《为兄轼下狱上书》，也被贬监筠州盐酒税，五年不得升调。
时筠州下辖高安、上高、新昌三县，州治在高安。苏辙被贬到筠州时，心情郁闷，公事之余与筠州周边三县禅师交往甚密。他先后游历新昌的洞山、*檗山、石台山等处，并创作一些诗文，收集在《栾城集》中，这对后世研究宜丰宋时期的禅宗文化，具有重要的价值。
苏辙在其撰的《全禅师塔铭》中提到，全禅师为*檗断际禅师第十九世，河南洛阳人，姓王氏。全禅师自幼起不食荤血，其父母觉得他与常人不同，就让他跟随舅父修佛。十九年后得度，二十年后受具。后又随彭城的诚法师研修华严清凉说，不久就能授徒讲道。有位董姓隐士认为全禅师与众不同，劝其游南方，寻找无上道，于是全禅师放弃旧学，南渡长江。可是历七载之久，均一无所获。在迷闷和悔咎之中，全禅师来到筠州，又事洞山文禅师五年，才得于悟道。筠州太守让他驻锡石台山清凉禅院。但过了不久，全禅师徙*檗山。
《全禅师塔铭》和《舆地纪胜》均提到石台山清凉禅院，说明该寺名在宋时期就已存在，并得到州府的推崇，在当时就非常著名。有些文章称石台山清凉禅院之名始于明崇祯年间漆园重修时，显然与历史记载不符。
笔者认为，石台山清凉禅院属大乘佛教，大乘三藏经典分为五类，华严、方等、般若、法华、涅槃等五部，寺院主要供奉的是观音、文殊、普贤、地藏等四大菩萨。全禅师早修的是华严，故州官推荐他到石台山清凉禅院。但全禅师此时已游历南方十三年，最后得道于洞山文禅师，与华严宗法相去甚远，或许就是从石台山转驻*檗山的原因。
宋元丰三年（公元年），苏辙在高安与全禅师一见如故，全禅师认为苏辙：“君静而惠，可以学道。”苏辙以“以事不能入山”回应，以后俩人相见均“语不离道”。元丰七年（公元年）十一月，苏辙离开高安。十二月，全禅师圆寂，享年四十九，翌年三月十三日，葬断际禅师塔之右。
石台山还有一位僧人叫问长老，四川成都人，姓吴氏，何时驻锡石台山不详。以小楷见长，手书《法华经》，字如黑蚁，前后如一，且诵万遍。问长老修佛不知疲倦，二十三年不躺身睡觉，被苏轼誉为“胁不至席”，典故出自西天二十八代祖师中第九组胁尊者。苏辙来到高安后，平时疏惰好睡，当他得知问长老事迹，深感自愧不如，便以其为榜样，戒掉自己的不良习惯。作《赠石台问长老二绝》：
其一：
法达曾经见老卢，半生勤苦一朝虚。
心通口诵方无碍，笑把吴鸾细字书。
其二：
蒲团布衲一绳床，心地虚明睡自亡。
长伴空中月天子，东方行道到西方。
宋元丰七年（公元年）四月，苏轼由*州移汝州，特地弃舟取道富川，从陆路到高安来看望苏辙。苏辙先作《赠石台问长老二绝》，苏轼附和二首：
其一：
眼前扰扰黑蚍蜉，口角纷纷白唾珠。
要识吾师无碍处，试将烧却看嗔无？
其二：
眼睛心地两虚圆，肋不沾床二十年。
谁信吾师非不睡，睡蛇已死得安眠。
苏轼仅在高安逗留十天，按《舆地纪胜》所载，他与苏辙慕名到石台山拜访问长老，至少需花费一天时间，实属难得。二苏诗应作于石台山。
宋元丰七年（公元年）九月，苏辙奉调歙州绩溪令，开始准备离开高安，洞山、石台山两地僧人远道与之告别。苏辙作《谢洞山、石台远来访别》诗：
窜逐深山无友朋，往还但有两三僧。
共游渤澥无边处，扶出须弥最上层。
未尽俗缘终引去，稍谙真际自虚澄。
坐令颠老时奔走，窃比韩公愧未能。
二苏之后，与石台山结缘的便是觉范禅师，初称惠洪，后更名德洪，新昌县人。
乾隆壬子《新昌县志》载，宋治平年间（公元-年）觉范禅师唱道石台山。丞相张商英、节度使郭天信奏勅建报恩寺，并赐觉范宝觉圆明之号。据史料称，觉范禅师生于宋熙宁四年（公元年），显然《新昌县志》所载“宋治平觉范禅师唱道此山”是错误的。
觉范禅师初出家时冒籍惠洪。宋崇宁年间（公元-年）先后住持临川北禅院和金陵清凉寺，声名远扬，可是被僧控冒籍讪谤，遭入狱一年，得到张商英、郭天信等为之奏免，准更德洪之名，并赐紫衣。因此，奏勅建报恩寺，并赐“宝觉圆明”之号应发生在此期间。有文章依此认为石台清凉禅院曾改名报恩寺，显然观点不能成立，觉范自十九岁起就云游在外，此时还没有回到新昌县，之前记载曾驻锡石台清凉禅院有讹，何来改名之说？不久，觉范又受张商英一案牵连入狱，随后流放到崖州（今海南岛），直到宋*和三年（公元年），觉范遇赦才回到家乡新昌县，驻锡石台山清凉禅院应是回到家乡之后的事。
《稽古略四佛祖通载二十九》称觉范为“宋瑞州清凉寺宝觉禅师”，觉范禅师有《石台夜坐》诗二首流传于世，因而可以成为其曾驻锡石台山清凉禅院的历史依据。
其一：
故乡乃有此丛林，下板何妨著寂音。
永与世遗他日志，尚嫌山浅暮年心。
冻云未放僧窗晓，折竹方知夜雪深。
琢句自应清似玉，更宜坡字硬*临。
其二：
岁晚山深过客稀，一灯清坐夜同谁。
滴阶寒响雪消后，通火活红灰陷时。
敛目旧游真可数，盖棺前事尚难知。
古今不隔诸缘净，画出岩中道者诗。
觉范禅师著有《法华经合论》和《首楞严经合论》，均是大乘佛教经典，与全禅师、问长老所修一脉，故两书应在石台山清凉禅院完成。
觉范禅师对苏轼和*庭坚的诗文推崇备至，同时，对他们的书法也颇有研究，故有“琢句自应清似玉，更宜坡字硬*临。”诗句。如上海图书馆收藏的《凤墅帖》中，就有一幅觉范禅师的书法作品拓片，学*庭坚的风格。
南宋期间，石台山同样受到新昌县吏的青睐，其中有县尉梅均诗两首流传于世：
其一：游石台寺遇雪
人言十月小春回，谁醸寒云作雪醅。
天女戏抛群玉佩，风姨吹散万银杯。
竹非为米腰皆折，山不因愁发尽皑。
冻合诗肩不成句，六花时入轿窗来。
其二：再游石台寺
忆昔经行处，如今两见秋。
山川旧相识，泉石记曾游。
槐国未为守，醉乡先拜侯。
拥炉听僧话，忘却客中愁。
从诗题中我们可以追溯到南宋时期，石台山清凉禅院又称石台寺，诗中表露出南宋仕人对失去半壁江山时的复杂心情。
为进一步寻找石台山的考证依据，笔者专程去了一趟良头村石头组，欲寻找寺院故迹。
图为自良头村通往石头组的大桥
自良头村经一座大桥跨过耶溪，大桥处应是康熙乙巳《新昌县志》中记载的义钧乡十二都的冯家渡。据当地老人讲，石台山曾经有马姓在此居住，后把马字加两点改成冯姓。听此传说，笔者不由想起胁尊者的弟子马鸣祖师，对大乘佛学起了开端作用，石台山清凉禅寺僧众传承的是马鸣祖师衣钵，故被当地百姓误传为马姓。
《敖桥乡志》中有两篇关于石台寺的文章。其中有一篇是关于“*队断龙脉”的传说，表面看像神话，但事出必有因，笔者更相信石台山曾经发生过*队毁寺事件，被讹为马姓的僧众或信徒，不得于改称冯姓，从而躲过此劫，民间相传至今。冯家渡则是劫难过后而命名的渡口。
《江西省宜丰县地名志》称，清初，学前蔡氏分居于石台山，可是当地蔡姓自称是从县城窑前迁居此，属城东蔡氏。无独有偶，在原茶头大队也有蔡家，《江西省宜丰县地名志》称，明洪武年间，蔡姓由县城窑前迁此，但查旧县志查均找不到相关地名，或许有误？如果迁居石台山的是城东蔡氏，那么应是明洪武年间的事，进而可推测“*队断龙脉”的传说应发生在元代。石台山荒芜后，蔡姓来到石台山上开垦，所以造成原寺院遗迹无存。另外，如按《江西省宜丰县地名志》所称，陶姓早于蔡姓迁居石台山，为什么会放弃石台山高处，而去选择距石台山米的耶溪河畔低洼处定居？甘愿承受洪水的袭挠呢？合理的解释，蔡姓应早于陶姓迁居云台山，明崇祯年间，漆园应是从蔡姓手中购址重兴殿宇。
经过大桥，沿河畔水泥路前行，远见石台山的海拔不超过50米，被耶溪半抱，矮木灌丛，看不到有上千年的古树，也感觉不到林径幽深的气息。来到石头组，在拥有几棵古樟树的山坎中，房屋沿石台山边缘呈线状排列，屋前有水田和池塘，村内同样看不到一栋有百年历史的古建筑，估计是年的那场大火将蔡家焚为废墟，至今在残留的断壁中仍可看到火燎痕迹。找不到任何寺院墙基，甚至连一块不易损毁的寺院石构件也找不到，不得不让人感叹，曾经著名的清凉禅院，已化作云烟散去，不留下任何让人回忆的痕迹。
图为陶家旧址，远处是通往良头村的大桥
图为良头村石头组现貌
图为蔡家屋残垣，上有火燎后的黑色印迹
在老人的带领下，来到石头组民居后面，山坎上有一处平地俗称庵坪。老人已七十余岁，他也没见过此庵，只知道在长满芦茅的平地中到处有瓦砾。年，陶家被洪水冲毁，居民安置在此，已很难看出遗址外貌特征。
图为庵坪远景
图为庵坪部分遗址平地
据乾隆壬子《新昌县志》载，义钧乡十二都有不见地址的华严院和石泉庵。按名称分析，华严院与石台山清凉禅院一样，同属大乘佛教，或许是明崇祯年间漆园重建的寺名。《敖桥乡志》另一篇有关石台寺的文章称，清嘉庆二十二年（公元年），寺宇顷圮，漆氏族人捐资重修，将寺基移至蔡家屋后，或许是石泉庵，庵坪地名或许由此而来，庵名可能出自南宋梅均诗句“山川旧相识，泉石记曾游。”
笔者发现一个颇为奇怪的现象，询问几位世代居在石头组的村民，均谓周边区域从未发现，也没听说过有僧塔，难道古时候没有僧人在此园寂入葬？有人称宜丰为“千塔之乡”，其中主要依据是散落崇山峻岭中无数的僧塔。尽管寺宇早已无存，但僧塔犹在，生活在山区的世人约定成俗，不会去随意挪动或破坏。石台山与*檗山、洞山、五峰山在宋代就已齐名，同属佛门圣地，不免让人百思不解。从“*队断龙脉”的传说分析，僧塔也应在此事件中遭遇厄运。
乾隆壬子《新昌县志》又载有石台山有一座广福桥，由何仁道建，但目前也是无影无踪，按其名称分析应与寺院有关。
石头组地理位置非常特殊，被当地人戏称为“孤岛”，意思是说出行非常不方便。在没建大桥之前，日常出行分两路，一路通过渡船到达对岸良头，再经樟陂、叶源、两路口到达县城，遇春夏水涨和秋冬枯雨季节，只能望河兴叹，不易通行；一路经*陂前、潜头，再翻过盐岭，经南门渡到达县城，如不走南门渡，则需经桥西下坊过平*桥。交纳公粮、外出求学和购必需品，都要经历一次不短的巅跛路途。上世纪七十年代，曾有八名上海知青下放到此，笔者联想，他们来自繁华热闹的上海，是如何度过这一段与世隔绝的寂寞？南朝漆彬卜居于此，地属望蔡县（今上高），离县城较远，应图得是安全僻静；隋朝漆弼建寺于此，地又属建城（今高安），应图得是安居乐业，而其后裔散居各处则又是多因交通不便。
目前石头组仅存一座小庙，面向水塘，长满藤萝，无法观其全貌，老人称“甘师庙”。笔者通过查阅康熙乙巳《新昌县志》发现，义钧乡十二都有“郭师塘”，推测小庙应称“郭师庙”，水塘依庙名，后被讹为“甘师庙”。因此，该庙应建于康熙乙巳（公元年）之前。
图为石头组遗存的郭（甘）师庙
石台山没有像洞山、*檗山那样成为禅宗祖庭，但因隋代建寺，又因二苏的到访和觉范的驻锡，其人文底蕴不亚于洞山和*檗山祖庭。石台山离开人们的视线太久了，以至于很多秘密不被世人知晓，许多关于它的文字信息散落在各种典籍之中，而笔者所做的仅是把已知的部分串联起来而已，试图接近其历史真相。石台山现离良岗工业园区不远，站在山顶，可看到高耸烟囱，也可听到隐约的各种机器轰鸣声。想当初，它远离尘嚣，宛若一处世外桃源，为僧众们们提供一处僻静的修行之地，而今现代工业近在咫尺，村落建设也显凌乱，感受不到一丝一毫的佛门气息。
每每夜深人静，楮案展卷，早已成为习惯，已然成为日常生活的一部分。今作此文，就是通过与史籍的对话，留住石台山几乎被遗忘的回忆。但愿有识之士能
