《管锥编-史记会注考证》札记第十则之四
钱钟书论“封禅泰山”
文/周敏
《管锥编-史记会注考证》第十则《封禅书》，共论述了六个问题，此为第四个问题“封禅泰山”。
古代帝王自称为天子，天地之子，因此，要感恩天地。
封禅是古代帝王祭天地的大典。在泰山上筑土为坛，报天之功，称封；在泰山下的梁父山上辟场祭地，报地之德，称禅。
至于为什么选择在泰山封禅，而不是在别的山？
泰山地处*河流域下游，这一带在远古相对比较发达，有着灿烂的历史文化，是中国古代文明的发祥地和*权的聚集地。
而且，泰山是这一地区最高的山，在那里能第一时间看到太阳升起。
选择泰山封禅便于皇帝近距离地与天沟通，向天做述职报告，禀告自己的丰功伟绩。
钱钟书此节援引《封禅书》和《史记会注考证》指出：
封禅乃远古流传下来的习俗，是帝王向上天表功的最高仪式，到了秦始皇，开始和不死之术相结合。认为封禅后便可以见到海中的蓬莱仙人，可以将天子引渡成仙。
秦始皇时期，封禅和不死之术还是两件事。秦始皇另派人去海上蓬莱求取不死之药。
到了汉武帝，则将这二件事合二为一了。大臣对汉武帝说，封泰山可以升天成仙。因此，封泰山的效应，一点也不亚于登上仙山蓬莱。汉武帝和大臣们认为，求永生，封泰山即可，无需劳神费力去海上寻找仙山。
然而，说泰山是治*之府，死人的*魄都归向那里，也是始于汉代。
1、《后汉书乌桓鲜卑传》有：“中国人死者，云*神归岱。
2、陆机《泰山吟》有：“幽涂延万*，神房集百灵”；
3、《孝经援神契》曰：“泰山，天帝孙也，主召人*。”
4、刘桢《赠五官中郎将》第三首：“常恐游岱宗，不复见故人”。
顾亭林的《日知录》对汉魏时泰山治*之说已做概述。
《日知录》卷三十“泰山治*”条云：
“尝考泰山之故，仙论起于周末，*论起于汉末。”
我们看一下佛经中的“太山”，那就是“地狱”的代名词。最早东汉安世高译《佛说分别善恶所起经》有：
“*魄入太山地狱中。太山地狱中，*痛考治。烧炙蒸煮，斫刺屠剥，押肠破骨，欲生不得。”“太山地狱中，考治数千万*，随所作受罪。”
再看三国时代吴·康僧会译《六度集经》有：
“命终*灵入于太山地狱，烧煮万*为施受害也。”“或死入太山，其苦无数。”“福尽罪来，下入太山饿*、畜生。”（以上卷三）“志念恶者死入太山饿*、畜生道中。”“宁知吾入太山地狱烧煮众痛无极之苦乎。”“辗转五道，太山烧煮，饿*畜生，积苦无量。”“先入太山，次为畜生，屠卖于市以偿宿债。”
佛教经文中“太山地狱”的“太山”不过就是“大山”，或谓“极大之山”。
钱钟书是第一个也是唯一一个把东土泰山治*与释家文化联系起来的学者。
三百多年没有人把顾亭林的结论推进一步，直到钱锺书指出：
经来自马，泰山更成地狱之别名，如吴支谦译《八吉祥神咒经》即云“泰山地狱饿*畜生道”，隋费长房《历代三宝记》卷，则泰山之行，非长生登仙，乃趋死路而入*录耳”。
“经来自马”四个字太简略，至今多有引用，但无人阐释其意。我以为，它的意思是，佛经关于人死进地狱的观念传入中国后，从司马迁之后，因为两个词音义相近而逐渐把佛经的“太山”和中国的“泰山”视为一体，“泰山”便被普遍认为是地狱的别名。
至于为什么要“治*”？和为什么要治人一样，是皇亲贵族等恶人的惧怕心理在作祟。善良之人是希望故去的亲友来亲近的。唯有亏心之人，做了丧天害理的坏事，怕死人报复，希望有一个地方把这些个**关押起来，于是，地狱、冥府便应运而生，以泰山之雄伟和千钧正好可以镇压它们，便成了“治*”之地。
钱钟书最后说：
封神治*，说皆不经，彼此是非，无劳究诘，而一事歧意，于汉武帝之贪痴非分，不啻促狭戏弄。
意思是，同一座泰山，一说可以封神，使人成仙；一说可以治*，镇压**，都是无稽之谈，其中孰是孰非，不值得去追究，然而，一事之说相互冲突、排斥，汉武帝因为贪痴不死而产生非分之想，也是活该被捉弄。
由此可知，人生在世，唯有彻底戒除贪痴，才能保持清醒和理智！
二〇二一年九月二十二日
附录：《管锥编-史记会注考证》第十则之四
封禅泰山
李少卿曰：“益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅，则不死，*帝是也”；《考证》：“茅坤曰：‘至是始以封禅为不死之术’。”按茅言是也。秦始皇封禅，而不死之方术则别求之海上三山；《淮南、衡山列传》中伍被述徐福“伪辞”，言之尤明，所谓“见海中大神，愿求延年益寿药”也。汉武乃二而一之，故下文公孙卿曰：“封禅七十二王，唯*帝得上泰山封；申公曰：‘汉主亦当上封，上封则能登天矣”，又丁公曰：“封禅者，合不死之名也。”是泰岱之效，不减蓬瀛，东封即可，无须浮海。然以泰山为治*之府，死者*魄所归，其说亦昉于汉。《后汉书乌桓鲜卑传》：“中国人死者，云*神归岱山”；陆机《泰山吟》：“幽涂延万*，神房集百灵”；《博物志》卷一引《孝经援神契》曰：“泰山，天帝孙也，主召人*。东方，万物之始，故知人生命之长短”(《文选》刘桢《赠五官中郎将》第三首：“常恐游岱宗，不复见故人”，李善注亦引此)。《日知录》卷三0、《陔余丛考》卷三五、《茶香室丛钞》卷一六考汉魏时泰山治*之说，已得涯略(吴锡麒《有正味斋骈体文》卷一五《游泰山记》全本《日知录》)。经来自马，泰山更成地狱之别名，如吴支谦译《八吉祥神咒经》即云“泰山地狱饿*畜生道”，隋费长房《历代三宝记》卷九所谓“泰山”为“梵言”而强以“泰方岱岳”译之者。然则泰山之行，非长生登仙，乃趋死路而入*录耳。封神治*，说皆不经，彼此是非，无劳究诘，而一事歧意，于汉武帝之贪痴非分，不啻促狭戏弄，又费锡璜论《封禅书》所未道矣。
[增订三]宋世流俗已传地府由“十王分治”，欧阳修且尝梦入冥而见之（参观《佛祖统纪》卷三三《法门光显志十王供》）。有“泰山王”，只是十王之一而非其首。然仍偶沿魏晋旧说。迳以“泰山”为即地狱所在，如苏辙《栾城集》卷二五《丐者赵生传》记生谓之曰：“吾尝至泰山下，所见与世说地狱同。君若见此，归当不显仕矣。”
[增订四]《佛祖统纪》记欧阳修梦入冥司事，实本葛立方《韵语阳秋》卷十二记其父闻陈与义述欧阳修孙恕所言。